熙和石业专业雕刻石雕动物多年，拥有庞大工厂面积。应广大顾客朋友要求现整理了些关于麒麟与狮子的资料，供给朋友们参考选购。以后还会陆续有更多石雕产品知识发表。

比较传统的石雕麒麟、石狮子形象，并不像原本想象的那么好区分，即便是在学术界对于许多有翼神兽的称谓还都存在分歧。鉴于本项研究迄今未有系统成熟的理论可以 运用，利用己掌握的史料本文采用整体分析与比较、归纳研究的方法，揭示其发生发展的客观规律，探讨它们相互间文化内涵与美学价值的关系。近年来，非物质文化遗产保护越来越被整个社会关注，作为其重要组成的民俗石雕麒麟、石狮子图像己逐渐成为学术界一项新的研究课题。美学是一种关系学， 在种种和层层关系中，最基本的关系就是由美术创作和欣赏所集中体现出来的人与世界的审美关系。审美关系就是我们寻找的轴心线，只有把握了这个轴心线的基 本方向，才不至于迷津，综合比较的方法将会越来越被人们所注意。美术研究中的综合比较是就多数不同的画种、书体、雕塑类型、建筑样式、工艺品种等相互比 较，或美术与其他姊妹艺术的比较，以及包括美术在内的艺术同非艺术门类的比较。正因为没有拘于单一的狭小门类，才不至于使视野和思路受到限制。。 总之，艺术图像研究的科学途径，必须建立在历史学、文化学和考古学等相关学科综合研究的基础之上。

根据唐代麒麟形象，宋代麒麟形象、明代麒麟形象、清代麒麟形象比较，从以上的论述中，可见麒麟的形象不断地发生变化。据古代文献记载，麒麟有雌雄之说雄曰麒，雌曰麟，《汉书》中注引晋·郭璞说:角是麟，麒似麟而无角，角端似猪，角在鼻上。可以这样解释，头上长无角的便是麒，或说雄性的麒不长角，雌性的麟角弯曲长在鼻子上面。而麒麟也被称作骇麟。先古初民灵物崇拜阶段创造出一个神兽辟邪，拥有通灵的神性，它的样貌众说纷纭，因为是想象出来的，所以它时而像 牛，时而像鹿、像狼、像龙，时而又被拼合的四不像，反正谁想把它描绘成什么样子都可以，有些动物的特征符合当初人为设定的麒麟这种动物的特征，它 就有了具体的形象和名称。晋郭璞《穆天子传》曾经有把狮子称为辟邪、记载:狡犹即师子也，其实都是误传，天禄性格安静，平时喜欢坐着或伏，喜欢灿烂的烟火。故而常常被安排在佛座和香炉的脚部。据记载、狡犹是由印度佛教传入中国的洋狮子形象演变而来。一般在佛造像结枷跌坐或交脚而坐的前方可以看到它。到了明清，狮子图像领下项圈中间的兽形纹大都是倪俊的样子。在石雕麒麟、石狮子形象的演变中，出现了许多与之形状相似的神兽，也有不同的称谓。椒图、又作铺首，造型是从警臀纹演变而来，因它生性好闲，所以常被拿来做 衔环的装饰，似狮形的椒图，狞历而神秘。在建筑装饰中列队挺立在殿台角、垂脊前端的走兽就是嘲风，就是俗称的 瓦兽。宫殿、寺院安排嘲风，使得建筑在严整规格的庄重中有了一些精巧、生动的变化，也有着威慑邪魔规避灾祸的作用。嘲风领头的是骑禽的仙人，后面排 列:龙、凤、狮子、天马、海马、狡犹、押鱼、狐穿、斗牛和行什。这个排列有严格的等级限制，只有故宫太和殿才能十样俱全，按照官级次弟，要相应减少。明 周析《名义考》议论到:辟邪拔除邪，故又称为符拔。辟邪有时被认作狮子，有时又被称作麒麟。从造型来看，天禄、符拔、狡犹、辟邪都大同小异，和狮子的 形象差别不大，又有些特征类似麒麟，在称呼认识上也较为混乱。它们似狮似麟的形象，刚好验证了狮、麟的血缘关系。作为民族传统艺术这个大家族中的祥瑞 神兽，它们就像一脉相承的兄弟，虽然相貌有些差异，但是有着浓浓的血亲。