大同石窟是北魏拓拨氏时代雄伟的杰作巨制，其内容形式之充实丰繁与富丽宏伟.均为举国之最。其造型的通天鼻、薄唇、衣饰的通肩或右担以及薄衣贴身之曹衣出水等形式，都带着明显西城风的痕迹。龙门石窟中有北魏至北宋时代的石像十万余等，从时代之序可以看出总的艺术倾向正沿着民族化、现实化方向演变。云南剑川石钟山造像是唐代南诏王朝的作品，其内容集佛、帝王与原始宗教遗存于一地。两宋佳作则以四川安岳、重庆大足石刻群为代表。宋代因商业染市萦荣，市民文化在佛造像中已有深切的烙印。宋雕已无唐代乐山大佛高达70余米的气魄及天王力上的雄健，流于纤巧秀丽。在唐已有菩萨如宫娃之说，传人中原的男神观音不但成了女性.还与送子娘娘合流，那是佛教造像从精神到形式的儒.化以求媚于中华世俗的结果。故大足北山的媚态观音、水月观音之类，在世俗与理学的双重压力下，被改造成发育不健康的含情脉脉的少女少妇。但大足石刻中不但三维圆雕更加众多健全，且在世俗生活造像中达到极为精美生动的高度，其中如吹笛女、养鸡妇、牧牛图等等，均属千古不朽的佳作。在佛教造像中，通常的形式大抵为圆雕、高浮雕、浅浮雕，甚至绘画有机地结合，令作品主题突出，层次丰富，表达力更强，实是值得当代雕塑家借鉴的。佛造像自然亦有木雕、漆雕、玉雕、瓷雕等等各类不同质材制品，其中如四川平武巨型楠木雕千手观音像亦为国之现宝。且木雕在庙宇、祠堂及民居装饰中也被广泛应用。独立的木雕向民间发展，其人物圆雕除仕女外，也多是佛、仙人物。而建筑装饰木雕中以透雕.浮雕为众，著名的有潮洲木雕与东阳木雕等。

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